您的当前位置是：首页 > 新闻中心 基于上海的田野研究，本讲座结合人类学近来对新自由主义“不稳定“工作和道德生活的新理解，探索金钱的流动如何重构工作与生活的连接。
徐彦引述何休之说，称“三科九旨正是一物”，又说何休《文谥例》有“一科三旨”、“二科六旨”与“三科九旨”的分疏。由“一科三旨”之“新周、故宋、以《春秋》当新王”，则有“新王”之受命而拨乱反正；有“新王”之受命，则有“二科六旨”之“所见异辞、所闻异辞与所传闻异辞”，即有一个由衰乱世而升平世而太平世的拨乱反正过程；这一过程，又是由京师而诸夏而夷狄的由近及远之王化过程，故有“三科九旨”之“内其国而外诸夏、内诸夏而外夷狄”。三个科段之间层层递进，构成了一个理解《春秋》的完整的思想体系。
在托马斯主义的神学体系中，上帝是亚里士多德哲学中的“第一推动者”，是整个世界得以运转和维持的第一动力因。但在布鲁诺这里，这套托马斯主义的神学图景趋于破产：上帝虽然仍旧是最高的创造者，但世界运转和维持的力量已不来自它，而是来自世界灵魂和世界理智的内在力量。“第一推动者”的作用一旦消失，自然便会加速脱离上帝的束缚，寻求自身的独立。历史地看，布鲁诺的思想革命为17世纪新科学的兴起奠定了重要基础，堪称斯宾诺莎哲学的伟大先声。
“国际艺术评论奖系列讲座”第一讲，整场讲座将分为“艺术何为”、“时代何为”、“艺术批评何为”三个段落展开。
但丁《神曲》中有奥古斯丁两城说的痕迹，但又有所修正，这是但丁研究界长期以来的共识。吴飞教授则认为，但丁思想中其实有两组二元，因而其政治哲学中有并行的四座城。善恶二元论与心物二元论，是西方思想传统中既有关联又不完全相同的两种二元论。《神曲》中天堂（含炼狱）与地狱的二元区分，是善恶二元论的体现，代表着心灵秩序中的二分。然而，在尘世政治中，还有罗马帝国与堕落的尘世政治的区分，后者以古代的忒拜和当时的佛罗伦萨为代表，这是世界历史中的二分。两种二分之间的差异，即心灵秩序与世界历史之间的差异，构成了心物二元。并行的两组二城之分有交叉，但并不完全相同。通过对但丁这四座城的分析，我们可以对西方思想中这两组二元论有更深入的理解。
语言（词、句、文）与实在（真实对象与思维对象）之间的关系（sambandha）是什么？自早期开始，这一问题便在古印度引起了激烈争论，并得到了印度哲学家们的种种回答。在本次讲座中，雨果·大卫会聚焦于伐致诃利（Bhartṛhari）对这场争论的贡献，尤其是他在其作《文章单语篇》（Vākyapadīya）的第二品及自注（Svavṛtti）中的想法。
从古至今，从“授受不亲”到“你情我愿”，冲破观念的限制，爱情的内涵已经发生了实质性的变化。然而，即使我们相信自由选择，爱情还面临着什么样的难题？在这些难题又透露出什么样爱情观？北京师范大学文学院教授张莉再次开讲，以当代经典小说为例，讨论作家们如何讲述爱情故事；当代小说如何书写青年的爱情观，爱情与日常生活的关系；也包括爱情是否能用金钱衡量，女性在爱情中如何成为自我，爱情故事的治愈问题等等。从当代小说的文学审美问题，折射当代青年爱情观的变迁。
数字人文是利用计算或数字技术对人文学科进行研究的一个交叉领域。早期的数字人文主要构建于人文资源数字化基础之上，研究涉及其存储、分析、编辑、建模等。进入上个世纪九十年代以后，随着互联网乃至本世纪初社交平台的蓬勃兴起，数字人文进入了新的发展阶段。2010年以来，人工智能的大潮席卷而至，前沿技术的升级换代为数字人文的发展更上一层楼提供了新的可能。本报告首先扼要介绍以深层神经网络模型（也称作深度学习）为代表的新一代人工智能前沿技术的主要特点，简单说明其工作机理，并通过若干典型案例，阐发或推测其对数字人文可能带来的影响。最后围绕数字人文若干相关问题，如基于个人深刻思辨的人文学传统精神及基于人文设计和群体交叉合作的数字人文工程的关系问题，谈一谈相关认识。
今年4月，国际知名赫梯学学者特雷弗·布赖斯教授所著的《安纳托利亚勇士：赫梯人简史》译本在中国出版。在这本书中，既有赫梯历史文化的通俗概述，也有特雷弗·布赖斯教授对赫梯勇士、赫梯人的社会、宗教和政治文化的新阐释。周五晚，探知特别邀请该书的译者蒋家瑜副教授和审校李政教授，来为大家分享这本赫梯学领域的新书。
《我心里有个小小人》是虫虫老师在六年里以图文日记形式对这段生命历程的如实记录，虫虫用或简单或细腻或粗犷的线条勾勒出我们熟悉或不熟悉的场景。5月20日晚，记得准时来听一本书诞生的故事，一起画出心里的小小人，从旁观到行动用艺术疗愈自己。
“谁的一生不是爱的一生”，但余秀华的爱好像又和我们都不太一样。身体的重负绵延出持续的爱而不得，接续柳暗花明的不只是“还有明天”的洒脱，还有“不能确定”的犹疑。爱是时间的游戏，也是心事的重省。落寞、绝望、无聊、欣喜…爱里的每种情绪，余秀华都知道。摇摇晃晃的人间里，诗歌和书籍是她的拐杖，也是她的线日晚，余秀华将就“爱情、诗歌和推荐的20本书以及‘我爱你’主题盲选”等话题和主持人文岚展开交流。爱是一生的难题，我们都将给出自己的解答。
嘉宾：安平秋（北京大学中国古文献研究中心教授）、张伯伟（南京大学域外汉籍研究所所长教授）、芳村弘道（日本立命馆大学文学部荣休教授）、陈广宏（复旦大学古籍整理研究所所长、教授）、黄仕忠（中山大学中国古文献研究所所长、教授）等
由北京大学中国古文献研究中心、广西师范大学出版社集团有限公司主办，温州大学人文学院协办的第二届“古籍文献收藏、研究与整理出版”国际学术论坛之“东亚汉籍收藏、研究及整理出版”研讨会将于2022年5月21日至22日在北京、桂林、温州三地同步召开。本次会议，海内外专家学者将以“全球化时代的东亚汉籍研究”、“关于明集整理的若干想法”、“日本汉籍古写本研究刍议”等题作主题发言，并进行交流讨论。
主讲人曹东勃老师在《在城望乡》自序结尾处写道：“本书的文字是写出来的，而活出来的人生远比写出来的文字更加精彩。”作为一位长期切身从事乡村研究的学者，曹东勃亲身讲述的“在城望乡，在城言乡”，必然有一份不一样的韵味。5月21日，欢迎各位新老书友前来参加梅园经典共读小组第四十六期线上共读沙龙——《在城望乡：田野中国五讲》，期待各位书友和老师碰撞出思想的火花。
自1707起，强行并入英格兰的苏格兰搭上大不列颠帝国的海外扩张快船，融入其征服有利可图的国家和地区之历史进程，分享其源源而来的殖民红利——从18世纪到20世纪初期，大量的苏格兰人以军人、水手、船医、外交官、会计、植物猎人、勘探者、商人、传教士等身份潜入、侵进、居停中国沿海港口，溯长江而上，渐及大清帝国腹地偏远角落，凭借“不安分的”民族特性和专业特长服务大英帝国海外冒险事业，塑造了帝国主义面貌，或显或隐深度介入中国近代叙事，特别是晚清复杂动荡的章节。本演讲拟从苏格兰人在晚清宜昌这一角度梳理关联文献，凸显历史细节如何校验并丰富苏格兰历史学家尼尔·奥利弗的断言：“我们的民族天性也决定了在地球上其他每个国家的历史中，都至少有属于我们的几句台词”；通过辨析三位苏格兰人的宜昌书写来观察他们的“几句台词”如何成为更宏大的“亚洲经验和身份建构” 不可或缺的一部分。
1968年3月，施坦伯格在纽约现代艺术博物馆做了题为“另类准则”的演讲，四年后，由演讲稿修订的同名文章发表在《艺术论坛》上。艺术家不再是一种身份，而是一种职业。这一观点恰好回应了马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》。
《金色河流》是一部改革开放同代人的时代之书。鲁敏回归厚重的现实主义题材，将时代典型面孔置身流动中的历史长河，以向现实开掘的巨大勇气呈现勃勃生机的时代基调。5月21日晚，我们特别邀请作者鲁敏与她的同时代人徐则臣、杨庆祥、季亚娅等几位嘉宾，一起谈谈他们共同的时代记忆与文学书写。
嘉宾：肖炜霖（耶鲁大学法学院博士候选人）、孙旭（重庆大学人文社会科学高等研究院副教授）、刘顺峰（湖南师范大学法学院副教授）、鲁楠（清华大学法学院副教授）、杜正贞（浙江大学人文学院教授）、尤陈俊（中国人民大学法学院副教授）、侯猛（中国人民大学法学院教授）
“田野考察”（field-work）被视为人类学的学科特征，意味着受过训练的学者走出书斋，四面八方进行科学地实证调研。在漫长的学科演变进程中，“到远方”、“去异地”几乎成了人类学家的身份标志。本讲座围绕“人类学的田野观”展开，其中的“观”，一指前提性的“田野观念”，二指对象化的“田野观察”，三指批判式的“田野反观”。
嘉宾：李零（北京大学人文讲席教授）、李峰（美国哥伦比亚大学东亚语言和文化系教授）、李新伟（中国社会科学院考古研究所研究员）、戴向明（中国国家博物馆考古院院长、研究馆员）
何谓“早期中国”？是一种考古学论证，还是一种历史叙述？其时空范畴和文明内涵如何界定？“最早的中国”是良渚、二里头还是其他？陶寺和石峁可以称为“早期国家”吗？如何理解中华文明是唯一未曾中断过的连续文明体？与两河流域、古埃及、古希腊罗马等其他世界性文明相比，中国文明的起源和发展呈现出怎样的共通性与独特性？李零、李峰、许宏、李新伟、戴向明等历史学者和考古学者，将带着各自前沿性的考古发现和理论思考，从物质遗存、出土文字和传世文献的勘验互证中，共同探讨与“早期中国”相关的若干问题。
威廉·卡洛斯·威廉斯是美国二十世纪著名的大诗人，《帕特森》为威廉斯代表作，融合了他全部的文学经验，体现了他以一个地方映照整个世界的努力，及开创一种诗歌新局面的雄心，其出版被誉为美国诗坛的“地质事件”，是现代文学的一个重要里程碑。5月21日晚，雅众将举办线上新书分享会，邀请本书译者连晗生，嘉宾凌越、廖伟棠、袁永苹，畅谈关于威廉斯与《帕特森》的种种，分享并讲解美国诗歌的一段新开始。
专家学者如何引领促进？中学教师如何有效实施？中学生怎样阅读原著？中国红学会会长张庆善、副会长詹丹共做主题报告，红学界专家云集，中语界名师荟萃，联袂探讨《红楼梦》整本书阅读话题。
自卑又称自卑感，是一种常见的情绪体验，可以成为自我成长的动力，也可能抑制发展。彭小华认为自卑是一种“关系病”，与成长环境和被对待的方式有关，有家庭、学校、社会和文化根源；自卑的能量水平特别低，但是，是可以改变和超越的。旅美独立学人彭小华曾帮助（包括自己在内）自卑者走出、摆脱自卑，建立自尊、自信的切身经验，本次讲座中，她愿意和大家分享、探讨相关思考和方法、路径。
赵晶主要从事中国法制史的教学与研究，曾留学于日本京都大学人文科学研究所，又先后担任“中研院”历史语言研究所客座副教授、德国明斯特大学汉学系暨东亚研究所洪堡学者。本次讲座，他将为大家主讲唐代笔记中所见的法律文化。
四川大学历史学院主办的“乐道人文讲座”，第一讲邀请复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授葛兆光，从一种食品、一部文献、一场战争、一幅地图来谈谈历史解释为什么有力量。
德川御三家，是指德川氏中除德川将军家外拥有幕府将军继承权的三大旁系，尾张德川家、纪州德川家、水戸德川家。德川家康在统一日本后，为了巩固自己的政权，把全日本各地的大名按照与德川家的亲疏关系分为三级。他把江户附近土地封给自己的亲属，称为“亲藩大名”。其中以德川家康的九男德川义直，十男德川赖宣，和十一男德川赖房最亲，称为“御三家”。如果将军无子，便会从“御三家”中挑选一合适对象，过继给将军作养子来继承将军职位。本次讲座，我们邀请专治日本近世政治史、东亚比较文化史的刘晨老师，主讲德川御三家与江户日本。
本讲座旨在通过分析绿色旅游的生产与消费过程的分析，揭示“农村性”这一概念在现代日本如何被感知与重构。
象山心学不知师承，自谓“因读《孟子》而自得之”。象山通过“姬周之衰”与“孟子之没”两个节点的标示，提出了唐虞三代的本心是不待相传的“千古不磨心”，以及依其本心面向事情而形成的实学。本心与实学成为象山心学的基本概念，象山据此揭明孟子前后诸儒之病、孟子对孔子“浑无罅缝”的仁学的“十字打开”及其不足，从而使自己的心学整合了孟子与颜回、承传孔子，完成对心学谱系的疏证。
自我内耗首先是一种“注意力内卷”，大脑一直处在较大强度的活跃之中，研究表明人们在做事时，很多时间都在“走神”。其次，自我内耗是一种“情绪内卷”，其中杀伤力最大的是自我批评的思维模式。那么该如何告别自我内耗，重建内在秩序？正念，将是一个不错的选择。几十年来，正念疗法发展显著，在许多方面有着广泛的运用，如正念减压、正念认知疗法等。让我们跟随着贾坤老师的步伐，一起探寻正念疗法的奥秘。
袁隆平爷爷说：“人就像一粒种子，要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。”你知道袁爷爷为什么会开始杂交水稻的研究吗？你知道袁爷爷为什么会立下“用一粒种子改变世界”的志向吗？你知道袁爷爷除了是科研狂人，还是游泳健将吗？袁爷爷的一生，是传奇、奋斗、创新、奉献的一生。5月22日，在袁隆平爷爷逝世一周年的这个日子里，让我们一起聆听袁爷爷和杂交水稻的故事，以此缅怀袁隆平爷爷。
在国内，独立住宅的设计虽然相对较少，但仍然是一个重要的领域。从人们对住宅的关注程度就可以看出，人们都希望自己有能力和条件去建设属于自己的房屋。即使没有这样的机会，也非常乐意去品味和欣赏优秀的住宅建筑。但就建筑师的观察来看，住宅领域的建筑存在很多问题，比如说欧陆风的流行、模板化的图纸、重视房间面积忽视院落及精神体验。本期活动嘉宾陈敬老师和建筑师杨扬，将分别从他们的设计与研究对以上问题展开叙述。针对这些现象入手，给出建筑师的分析，并结合案例说明具体设计过程，提供住宅设计方面的一些思路。(本文来自澎湃新闻，更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)
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